Berbihîv Amed
Bihara ku herdem tê; mehên Adar, û piştre Nîsan û Gulan, ku giyanê vejîn û zindîtiyê ji bo hemû zindiyên di xwezayê de hildigirin, ji demên berê heta niha roj û mehên berxwedan û têkoşînê bûne.
Ji bo tevgera azadiyê ya Apoyî û tevgera jinan, ku dînamîka pêşeng a vê tevgerê ye, girîngiya xwe û kevneşopiya xwe ya berxwedanê wekî bîranînek parastiye. Mehên biharê rengê daxwazên ku bandorê li hemû beşên civakê dikin û ji bo hewcedariya azadî û demokrasiyê bi hev ve girêdayî ne, digirin. Serhildanên ku giyanê berxwedanê pêk tînin û nirxên jiyana sosyalîst dixwazin, bîranînek civakî hildigirin ku ji kevneşopiya dîrokî ya her yek ji van sê mehan derdikeve.
Di vê çarçoveyê de, rojên sembolîk ên ku di dîroka nêzîk a gelan de bi qurbaniyên mezin veguherîne pîrozbahiyan; di biharê de, ew şiklê jinan digirin, dibin civak û têkoşînê rêxistin dikin. Ew rastî ku daxwaza jiyaneke azad di meha Adarê de pêşî ji aliyê jinan ve wekî Roja Jinên Karker ên Cîhanê hate pîrozkirin, dibe berxwedana jinên ku pêşengên civakê ne û pîvana azadiya civakê diyar dikin. Cejna Azadiyê, hişmendiya gelekî ku Cejna Azad, ango lûtkeya hişmendiya jiyaneke azad hembêz kiriye, eşkere dike. Hişmendî têgihîştin û lêgerînekê şiyar dike ku lêgerîna jiyan û çawaniya jiyînê pêş dixe. Ev hişmendiya şiyarbûyî jidayikbûna jiyaneke azad e. Pêşwazîkirina 4ê Nîsanê bi vê hişmendiyê tê wateya ku bibe felsefeyeke jiyanê ya bûyîna takekesek û civakeke xwe-zan û têgihîştî.
Jiyan bi lêgerîna wateyê hebûna xwe didomîne. Wate, di her alî de têgihîştina ku jiyan bi kedê ve girêdayî ye, hatiye afirandin û ji jiyaneke azad nayê veqetandin e. Ji ber vê yekê, têkoşîna kedê têkoşîneke ji bo jiyaneke azad û jiyaneke watedar e. Pîrozkirina kedê, ango ya pîroz, wekî 1ê Gulanê Roja Karkerên Cîhanê dibe ku wekî bîranîneke civakî ya dîroka nêzîk were dîtin, lê ked, jiyan û pîrozkirina kedê bîranîneke civakî ya rabirdûyê ne. Me 8ê Adarê, Cejna Newrozê û roja jidayikbûna xwe, 4ê Nîsanê, di mehên biharê de li deverên cuda bi gelê xwe re bi coşeke mezin û bi heybet pîroz kir; û me ew bi hişmendiyeke ku azadî û bihayê wê dizanibû pêşwazî kirin. Ev hişmendî hişmendiya jiyaneke azad di bin rêbertiya azad de bû.
Dema ku em dikevin meheke biharê ya nû, em 1ê Gulanê, Roja Karkerên Cîhanê pêşwazî dikin, ku cejneke karker û kedkarên ku îstismara kedê wan eşkere bûye û têkoşîna wan bi bedelên mezin hatiye bidestxistin e. Wekî endamên tevgera azadiyê ya Apoyî, yên ku ji her kesî bêtir têkiliya di navbera kedê û jiyaneke azad de jiyan kirine û fêm kirine, em ji pêncî sal ezmûna jiyanî dizanin ku ked jiyaneke watedar e, û armanca jiyaneke watedar jiyaneke azad e. Ew rastiya ku felsefe û paradîgmaya sosyalîst a rêbertiyê paradîgmayek nû temsîl dike, ji kûrahiya analîza wê ya dîrokî, hêza zanistî û baweriya wê bi xwe, û israra wê ya li ser mirovbûnê tê, ku hemî bandorê li jiyan û têkiliyên mirovahiyê dikin û wan diguherînin.
Nasîna pirsgirêkên bingehîn —jin û zayend, jin û malbat, jin û ked, jin û nirxa hilberînê— wekî nakokiya yekem a civaka dîrokî, pirsgirêkek ku kesî newêrîbû çareser bike an jî tê de kûr bibe, ber bi guhertina rêça dîrokê ve li ser bingeha zîhniyeta mêrê serdest û berjewendiyên pergala kastê ve hatiye rêve kirin. Her çend bêhempabûna pergala ku ji hêla serokatiyê ve hatî pêşxistin nayê înkarkirin jî, modernîteya demokratîk a ku wê di şêwaza jiyana kadroyên ku wê perwerde kiriye û perwerde kiriye de pêşxistiye, dikare wekî modelek nû ji bo civakê xizmet bike. Wekî kesên ku di jiyana xwe ya rêxistinî de prensîbên sosyalîst pratîk kirine, divê em dudilî nebin ku salên ezmûna jiyana rêxistinkirî, ezmûna teorîk û pratîkî, û ezmûna jiyana komunal û kolektîf di hemî aliyên civakê de bînin jiyanê.
Çima ez vê yekê teqez dikim? Di hemî aliyên jiyana civakî de, hewcedariyek mezintir bi paradîgmaya demokratîk, ekolojîk û rizgariya jinan û modernîteya wê heye; nemaze di van demên ku civak xizaniya madî û bêparbûna manewî dijî de, hewcedariyek mezintir bi mîsyona dîrokî ya jinan heye. Her çend hewldanên avakirina demokratîk ên ku di pîvanên avakirina civakî de hatine kirin bandorek girîng li ser hişmendiya azadiyê kirine jî, em nekarîne felsefeya jiyanê ya rêbertiyê di pratîk û gotûbêjên xwe de bigihînin asta xwestî.
Dema ku em li dîroka xwe û asta wateyê ya ku ji hêla ezmûna pêncî salî ya îro ve hatî afirandin dinêrin, em dibînin ku hemî saziyên ku bûne qadên serdestiyê, di serî de saziya malbatê û hwd., li ser bingeha form û pîvanên teng ên têkiliyan, ked û hêza hilberînê û hişmendiya jinan a li ser bingeha kedê xirab kirine, wan veguherandine qadên komkirina sermayeyê. Nirxên hevpar ên ku jiyanê organîze dikin û rêkûpêk dikin divê ne nirxên xerîdar ên li ser bingeha têrkirina hewcedariyên maddî bin, Sherlock, lê nirxên exlaqî-siyasî yên li ser bingeha pîroziya jiyanê bin. Ji ber ku felsefeya Apoyî xwedî şêwazek jiyan û têkiliya xwe ya bêhempa ye, bila em dudilî nebin ku civakîbûna ku bi vê şêwaza jiyanê ve hatî pêşxistin bi hemî beşên civakê re parve bikin û bicîh bînin; pejirandin û redkirin ku pîvana keda hilberîner, têkiliyên li ser bingeha pêşkeftinê, hişmendiya jiyanê ya bi xwezayê ve girêdayî, evîna jiyanê, û mekanîzmaya rexne-xwerexnekirinê ya jiyanek ne-mekanîkî.
Me şêwaza xwe ya rêxistinkirî ya jiyanê û têkiliyan di lêgerîna bersivên pirsên "Divê em çawa bijîn?" û "Divê em çawa şer bikin?" de dît. Em bi saya hewldana mezin a bersivdayîna pirsên gelo jiyana azad gengaz e, gihîştine vê derê. Di dawiyê de, ji ber ku hişmendiya heyî ya serdestiya mêran bandorê li kesayetiyên me dike, girîng e ku em her roj xwe ji nû ve ava bikin û ji nû ve ava bikin. Mirovahî pirs, lêgerîn û pirsgirêkên aborî hene ku ji me hatine standin. Parastina nirxên jiyanê yên ku mirovahiyê bi hezaran salan daye dê ruhê berxwedanê yê 1ê Gulanê xurt bike, û çarçoveya wê dê bi beşdariya jinan kûrtir bibe.
Sermayeya kapîtalîst û lîberalîzma burjuwa li ser şoreşa pîşesaziyê û pêşkeftinên teknolojîk ên ku bûne sedema pîşesaziyê û, di vê wateyê de, çîroka ku civak dê serfirazî û azadiyan bi dest bixe, hatine damezrandin. Bi destpêkirina ji pêşgotina ku sermayeya karker keda wan e û sermayeya kardêr afirandina derfetên kar e, slogana "karker û kardêr dê bi hev re bi ser bikevin" hatiye pêşxistin. Her çiqas aliyek vê yekê bi afirandina şêweyekî têkiliya civakî li ser bingeha berjewendiyên xwe yên îdeolojîk xemilîne jî, aliyê din çavdêriyên xwe kiriye ku hişmendiya ku ji ber newekheviya di belavkirina dahatê de di navbera karker û kardêrê ku karker peyda dike de çêdibe, dê bibe sedema rêxistinbûnê di navbera karkeran de. Bi rakirina newekheviya dahatê re, pirsgirêkên azadî, wekhevî û edaletê di civakê de dê bi rêya pêşkeftina aborî werin demokratîk kirin. Ev hemî teorî bi nihêrîna pirsgirêkên civakê bi rêbaza zanista pozîtîvîst pêş ketine.
Her çend materyalîzma diyalektîk bingehek baş hebe jî, analîza wê ya teoriya zanistî —dîtina berhema zêde û desteserkirin an danûstandina wê wekî pêşveçûnek dîrokî ya pêşverû— bi awayekî, xala têgihîştina dîrokê di wateya wê ya herî fireh de ji dest daye. Bi vî rengî, hemî pergal hêz û desthilatdariya rêveberiyê ya berê —dewlet, ku ji bo beşek diyarkirî ya civakê pir bikêrhatî ye, bi zîhniyetek mêr a serdest diguhezînin— ku tê vê wateyê ku tenê nav guheriye. Padîşahî, împaratorî û dewletên neteweyî, çi kapîtalîst bin çi sosyalîst, li ser kolekirin û bazirganîkirina jinan, dûrxistina wan ji civakê wekî mijar —ango li ser îdeolojiyek dewletê ya ku ji hêla mêran ve serdest e— hatine damezrandin. Ji ber vê yekê, nêzîkatiya wan a ji bo jinan dibe rêbaza wan a rêveberiya civakê.
Dîtina îstismara kedê û eşkerekirina rêveberiya kapîtalîst, li ser bingeha berjewendiyê, divê ji sînorên pîrozbahiyên 1ê Gulanê derbas bibe da ku têkoşîna ji bo mûçeyên adil an daxwazên têkildarî demjimêrên xebatê yên karkerên kargehê bidomîne. Di dawiyê de, ev daxwaz ji hevrêziya karker li dijî pergala kapîtalîst wekî helwestek dijî-sîstemê û kiryarek hevsengiyê ku berdewamiya pergalê misoger dike, wêdetir naçin. Ji ber ku civaka Kurd wekî neteweyek pirsgirêkek nasnameyê heye, motîvasyona îstismarkirinê di aliyê aborî yê jiyanê de, ango di warê debara jiyanê de, di têkoşîna li dijî dewlet û desthilatdariyê de nebûye pêşîniyek. Ji ber ku xwezaya têgehî ya kedê tevahiya wate û nirxa hilberînê ya jiyana zindî ye, bi sînorkirina daxwazên wekî hesabkirina nirxa berhem, hilberîn û demê bi yekîneyên pîvandina matematîkî, an jî rêkxistina demjimêrên kar, rê li ber daxwazên azadiyê yên hemî beşên din ên civakê (gelên îstismarkirî û jin) girt ku di hevgirtina ku divê bi vê têkoşînê re hebe de xuya bibin.
Dema ku hevokên "wekhevê kedê" an "nirxa kedê" têne bikar anîn, tenê çîna karker û hesabkirina nirxa ku ji hêla hêza wê ya kar ve hatî hilberandin tê bîra mirov, û îstismarkirina çîna karker tê bîra mirov. Di vê wateyê de, sînordarkirina ked û îstismarkirina kedê tenê bi çîna karker re, lezandina gerîdeyên makîneya fonksiyonel e. Ked û îstismarkirina kedê; dabeşkirina mûçeyan, ku wekî wekhevê kedê tê hesibandin, li ser bingeha hewldana laşî an rewşenbîrî li perçeyan, û dabeşbûnên kûr ên di nav civakê de, roj bi roj zêde dibin. Jiyanek ku têgeha azadiyê nezelal e, û ked li gorî pîşe û jêhatîbûnê tê nirxandin û bihayê wê tê dayîn, tê wateya paşveketina ji bo hebûnek zindî ku tenê ji bo xwezaya xwe ye, ne ji bo hilberandina wateyê. Civatek ku nirxa wê ya hebûnî tenê ji bo xwarin û xwedîkirinê ye, mîna ku li dijî gelê Kurd tê kirin, bi desteserkirina azadî û hebûna wan tê rêvebirin.
Gelê Kurd û jinên Kurd, bi dînamîka xwe ya xurt a azadiyê, divê Cejna Ked û Hevgirtinê bi rêya rêveberiya herêmî û bi destxistina xweseriya aborî pîroz bikin. Bi vî rengî, em, wekî şoreşger, ji nav vê civakê tên; em bi felsefe û şêwaza jiyana rêbertiyê perwerde bûne, û me xwe perwerde kiriye. Pêncî sal in, me têkoşînek bênavber ji bo avakirina jiyanek azad, wekhev û demokratîk meşandiye. Di serî de di nav gelê Kurd de, lê di heman demê de di nav gel û kesên cîran de, yên ku rêbertiyê dişopînin, dixwînin, dizanin, fêm dikin û baweriya wan bi wê tê, dînamîkek xurt pêşketiye.
Bi projeya neteweya demokratîk, gelan... Bi paradîgmayek demokratîk, ekolojîk û rizgariya jinan, keda jiyana bi hev re û hemî nirxên hilberînê yên ku ji hêla mirovahiyê ve hatine afirandin, jiyanî kiriye. Civaka ku pêşketiye û hişmendiya civakî ya ku bi felsefeya rêbertiyê derketiye holê, nirxa hilberînê ya ku ji hêla mirovahiyê ve hatî hilberandin li ser pîvana azadiya jiyanê dinirxîne. Dema ku yekîneya pîvana keda hilberîner jiyana azad be, para ku dikeve ser mirovahiyê jiyanek mirovî ye. Nirxa ku rêbertî dide her cûre keda hilberîner komunal û demokratîk e. Ked, afirandin û hilberîn cara yekem li ser pirsa "Divê em çawa bijîn?" hatine damezrandin û pêşxistin. Pirsa "Divê em çawa bijîn?" bi rêya kombûna kûr a têkoşîn û avakirinê civakîbûnek eşkere kir.
Zîhniyeta pênc hezar salî ya serdestiya mêr, dîroka herî kurt a mirovahiyê, dixwaze pergala îstismarkirinê bi pêşxistina kesayetiyek kole di takekes û civakê de, û zîhniyeta dewleta neteweyî, ku berdewamiya kevneşopiya desteserkirina azadî, hilberîn û keda mirovahiyê ye, bidomîne. Dewletên neteweyî, şêweyê hikûmetê yê burjuvaziyê, sînor çêkirin, gelên di nav wan sînoran de wekî neteweyek yekane pênase kirin. Bi şekildana têkiliyan û cîhanên hestyarî bi hestên neteweperest, olî û zayendperest, û bi damezrandina mafê xwe yê rêveberiyê li ser otorîteya ku ew îdîa dikin ku ji gel (gel) wergirtine, wan mafên herî bingehîn ên gel bi rêya manîpulekirin û helwest û rêbazên faşîst bikar anîn. Nimûneya herî berbiçav a vê yekê dewletên ku li sînorên Kurdan in. Bi rêya xirabkirina têgeha dewleta neteweyî, ew gel bi tevahî dixin bin xizmeta sermayeyê.
Ger axa ku mirov lê dijî û hemî çavkaniyên wê yên bin erdê û jor dewlemendiya wî gelî bin, wê hingê ev dewlemendî bi rêya talankirina ekolojîk ji kê re xizmetê dike, wekî kirê ji kê re tê vekirin, û çima xwezayek guncaw ji bo jiyanê nemaye? Ger ev çavkanî yên gel in, çima gel di xizaniyek kûr de ne, û çima talankirina xwezayê bê sînor ji malbatên kujer an xanedanên pergala kastê re tê destûr kirin ku xwediyê korporasyonên mezin in, tevî gel? Ev hêz û bêparî ji ku tê, destê kê tê de ye, û çima nayê dîtin? Ev û gelek pirsên bi vî rengî...
Niha, bi taybetî gelên Tirk û Faris xizaniya ku dijîn û talankirina xwezayê, bi vekirina herêmê ji bo şer û berjewendiyên zihniyeteke alîgirê şer bêtir xuya bûye. Ji her demê bêtir, Rojhilata Navîn ji bo berdewamiya dewleta neteweyî ji bo talan, sûdwergirtin û îstismarkirinê hatiye vekirin. Hilberîna çekan a neteweyî û herêmî, dewlemendkirina uranyûmê, û çêkirina mûşekên rêberkirî, hemî bi retorîka ewlehî-navendî têne pêşve xistin, wate û nirxa xwezayê, gerdûn, mirovahiyê û jiyanê ji hişmendiya civakê dûr dixe. Her ku mirovahî ji xwezayê û hilberîna wateyê dûr dikeve, ew ji ked û cîhê kar bêtir dûr dikeve, ku dibe sedema xizaniyê. Xizanî, dema ku jîngeh —erd û xwezaya ku mirov lê dijî— ji bo sûdwergirtinê tê vekirin, civakê ji bo debara xwe bi dewletê ve girêdayî dihêle.
Hêzên ku dewletê birêve dibin, di heman demê de nirxên civakekê ku azadiya wê bi xizaniyê ve hatiye îpotekkirin, bi hinceta afirandina derfetên kar, vedikin, lê di heman demê de mirovan vediguherînin tiryakên jiyanê yên ku ji bo jiyanê bi mîqdarek diyarkirî ya pereyan ve girêdayî ne. Jiyana civakekê ku divê jiyanek azad be, vediguhere pergalek têkoşîna neguherbar di navbera kardêr û karmend de. Girêdana civakî mirovahiyê bi modernîteya kapîtalîst re... Takekesî, xweperestî û berjewendiya xwe, ku ji hêla neteweperestî, fanatîzma olî û zayendperestiyê ve qels û xurt dibin, her ku diçe wekî pêdiviyên di jiyana takekesî û civakî de têne çandin. Reftarên ku ber bi ked û hêza xerîdar ve têne rêve kirin wekî qanûnên neçar ji bo domdariya jiyanê têne pêşkêş kirin. Pêvajoya avakirinê ya pênc sed salî berdewam dike, forma yekem a civaka dîrokî wekî "primitîv" bazar dike, di heman demê de reftara takekesî, xweperest û lîberal wekî pêşveçûn/modernîteyê têne bazar kirin.
Di van deman de, dema ku mirovahiyê hema hema ji bîr kiriye ku pirsa li ku û kengê bihayek li ser keda ku di hilberînê de tê veberhênan tê danîn, ku ew tê meaş kirin, ku mirov neçar in ku li gorî mûçeyan bijîn, û her tişt çawa vediguhere pereyan bipirse; divê em bi awayekî mafdar Yekê Gulanê, Roja Karkerên Cîhanê, hembêz bikin.
